Aproximación al proceso de recuperación de la memoria de la Gran Guerra Zombi de Cartago: un enfoque novedoso al surgimiento de Churuca Z

Eran, más o menos, las 2 de la mañana de un sábado de temporal y el guachiman del Parque de Churuca solo atinó a persignarse, no sin antes, lamentar las decenas de veces que se resistió a ir a tocarle el pescado a San Rafael. Solterón, alcohólico rehabilitado y achacoso de toda clase de males idiopáticos, Rigo Calvo (Calvito) se supo, en ese momento, mortal.

Al costado sur del parque se amontonaban los manteados y los carretones de la feria del agricultor, sin embargo, el temporal disuadía cualquier tentativa de ocupar los tramos. Algunos de los comerciantes tomaban café,  otros fumaban y otros hablaban por teléfono, pero nadie reparaba en la revelación que se presentaba ante Calvito.

Unas mujeres de Capellades preparaban gallo pinto en una suerte de container, mientras unos muchachos aguardaban en un pick up escuchando Rush. Así, sin más, el mundo cabía en Churuca como cabe el mar en un caracol.  

Estaba garuando aún cuando Cholo Martínez encontró a Calvito, a un lado del monumento a Braulio Carrillo. Eran las 4 y media de la mañana y Cholo se dirigía a comprar el pan y las frutas del desayuno. Adquirió la costumbre de madrugar, desde que era carajillo, cuando acompañaba al tata a la lechería de La Chinchilla. Después de su segundo infarto, tanto sus  hijos como Sonia, su esposa, le prohibieron subir a La Finca solo. Y, sin embargo, a los 72 años seguía levantándose a las 4 y seguía bañándose con agua fría.

Cholo solía cruzar el parque en diagonal a todas horas, aún a pesar de los riesgos que entraña la posibilidad de  toparse con un piedrero o algún bicho nocturno. Ese sábado pasó cerca del monumento a Braulio Carrillo y escuchó los balbuceos y quejidos de Calvito, que yacía en el piso, con su rostro lleno de laceraciones y la piel de una tonalidad que Cholo definió como “color frijol nacido”.  

El segundo caso fue hallado justo al frente del Bar México. Los curiosos pensaban que se trataba del célebre Mata ´e Maiz, propietario del bar, pero, al cabo de un tiempo repararon en que  se trataba de otro guachiman, que venía de cumplir su ronda y que se dirigía a su casa, en El Alto. A diferencia de Calvito, según los cruzrojistas, esta otra víctima presentaba claros signos incompatibles con la vida. Sin embargo, valga decir, ambos mostraban un cuadro semejante de laceraciones cutáneas y aroma fétido.  

Los hallazgos  fueron sucediéndose durante toda la mañana y ya al medio día todo estaba claro. Churuca era un hervidero de zombis y dentro de sus filas destacaba la figura de Braulio Carrillo, cuyos restos habían sido repatriados en 1970 desde El Salvador y dispuestos en el mausoleo del parque. Una comisión de alto nivel, integrada por estudiosos del fenómeno zombie, determinó que el vector de contagio, en efecto,  provendría del “Arquitecto de La Patria” y que, por alguna razón, hasta ahora desconocida, había esperado durante más de siglo y medio para cobrar venganza.  

No faltó el criterio de los xenófobos que atribuyeron el contagio a algún humor pernicioso, proveniente de las tierras salvadoreñas donde discurrieron los últimos años del benemérito hasta su asesinato. Josefinos, heredianos y alajuelenses,  por su parte, invocaron antiguas inquinas y requirieron a las autoridades nacionales de seguridad y salud a fin de exigir un cerco inmediato a la provincia.  

Por la tarde del domingo siguiente se emitió un anuncio oficial: Cartago era un caos. Se había instaurado un gobierno zombi con Braulio Carrillo a la cabeza,  que controlaba 5 de los 8 cantones que integran la provincia. La Unión, Turrialba y El Guarco permanecían aún bajo control del gobierno local, cuyas autoridades, valga decirlo, resolvieron trasladarse a San Isidro de Cucaracha, siguiendo un estricto protocolo de seguridad.

Al cabo de una semana se formaron milicias de ciudadanos y se combatía tanto en las calles como en las montañas. Corría septiembre  del año 2012 y era el inicio de la gran guerra civil zombi.

En la actualidad hay muchísimas interpretaciones acerca del desenvolvimiento de esta guerra, sin embargo, es preciso ponderar la erudición y variedad de fuentes empleadas por Arnaldo Moya, un historiador  y sobreviviente, que documentó, en sus Memorias,  aspectos relativos a la entereza, entrega y vida cotidiana de los milicianos cartagineses. Moya se desempeñaba como profesor universitario  cuando se desencadenó el conflicto y fue un ferviente detractor de todos quienes apuntaban al desarrollo de una “solución final”.

Una revisión no necesariamente exhaustiva de la prensa de la época pone en evidencia que, más temprano que tarde, algunos diarios como La Nación empezaron a  sugerir la necesidad de tomar medidas drásticas para lo que dieron en llamar  “La Cartago Zombi”. En su obra, El Espíritu del 2012: un recuento crítico de la gran guerra zombi, el exdiputado Francisco “Chico”  Marín  asegura que hubo una serie de encuentros celebrados por un grupo de empresarios liderados por Popo Jiménez y Jaime Gutiérrez Góngora, en los cuales “se ejercieron (sic) presiones al gobierno de Laura Chinchilla a fin de que autorizara la destrucción total de Cartago mediante un bombardeo secreto”.

Según Chico Marín, estos empresarios habían contactado militares estadounidenses que estaban dispuestos a probar un nuevo tipo de bombas micronucleares para poner fin a la amenaza zombi y vencer las estratagemas militares del Braulio Carrillo zombi. De acuerdo con su visión de los hechos, las gestiones de Luis Gerardo Villanueva y de una serie de personajes ilustres (como por ejemplo José Luis “El Puma” Rodríguez) serían las responsables de evitar el holocausto.  

Cabe señalar que el planteamiento de Arnaldo Moya Gutiérrez difiere radicalmente de las dudosas y poco fundamentadas consideraciones de Chico Marín pues, para  Moya, los precursores de la solución final fueron precisamente Luis Gerardo Villanueva, el Obispo Ulloa Sáenz y un grupo de empresarios liderados por un individuo de apellido Salas. En palabras del académico, “existe una compleja matriz de causalidades que explica por qué las autoridades costarricenses resistieron tales presiones, no obstante, no sería del todo inoportuno empezar a considerar que los clamores ciudadanos, aunados a una serie de elementos de carácter simbólico, evitaron, a la postre, que la añosa capital colonial de Costa Rica fuera destruida”.

Revisando los testimonios escritos que aparecen en algunos blogs uno puede reconstruir una imagen, más o menos, fehaciente de la lóbrega navidad cartaginesa del 2012. Según estos documentos en aquella navidad imperó, ante todo, el silencio.  No obstante, es particularmente llamativo la existencia de un podcast realizado por un grupo de nostálgicos treintañeros de la época, cuyo contenido es muy semejante al de un programa radial émulo de Las Visitas Navideñas. Según algunos sobrevivientes, el dichoso podcast tuvo una amplia difusión, al menos durante el periodo en que aún había posibilidades de conexión.

El 12 de febrero del 2013 empezó a circular un pasquín en el que se advertía acerca del riesgo de que el contagio zombi llegara al Cementerio General de San José. Los autores del volante, un grupo autoproclamado Revolución Nacional Costarricense, destacaban que “si ya era un problema bastante serio tener que lidiar con un Braulio Carrillo zombi, sería mucho más grave que se sumaran otros exmandatarios a las huestes de zombis, pues sería como prescindir  del favor que nos prodiga el tiempo y la muerte, que no admite excepciones a la hora de llevarse a los hijue putas que nos culean desde el gobierno”. Resulta muy peculiar y significativo  que, en medio del apocalipsis, funcionara un mecanismo anti-nostálgico de revitalización del pasado, según el cual el regreso de los exmandatarios supondría un regreso de sus políticas y su propia temporalidad. Según se observa, todo tiempo pasado no es necesariamente mejor cuando la muerte deja de ser un límite de mundo.   

Una sociedad surcada por traumatismos de esa naturaleza pareciera propender a la búsqueda, casi compulsiva,  de soluciones respecto a la interpretación de su propio pasado. Y sin embargo no existen, en la actualidad, monumentos que conmemoran los caídos en la guerra, más allá de los altares domésticos.

Quizás aún perdura la  sospecha o el temor de que todo consenso respecto al pasado es, en rigor, transitorio. Y posiblemente no exista una imagen que represente mejor esta condición que el testimonio de una maestra del Colegio Miravalle, la cual nos manifestó en una entrevista, que un año después de la capitulación y el armisticio, se vio en la necesidad de empezar una clase de historia aludiendo a la formación de la república del 2012 y el papel del “Arquitecto de La Patria”.

Los lunes y la epistemología: Cartago perdió ayer en casa contra Carmelita

Los lunes es frecuente amanecer sin café y eso suele ponerme de mal humor. Y es que los lunes, apesar de lo que digan algunos psicólogos contemporáneos, siguen siendo como lentes que amplifican el tedio y la nostalgia. 

Los martes son peores, sin embargo los lunes me duelen  más. En definitiva, odio los lunes. Bastaría, tal vez, tomar la precaución de comprar café el domingo por la noche o diseñar un presupuesto de compras cuyos topes y empalmes ronden la media semana. No obstante hay algo más.

Quizás lo que más me molesta de los lunes es esa imposibilidad de agredirlos directamente. Es decir, la fortaleza e imbatibilidad de los lunes viene dada por su propio carácter intangible y convencional. Esta sensación de impotencia, ciertamente, se vincula con una extraña forma de relacionar mi vida y mis actos con los objetos que me rodean. 

De niño tenía la impresión de que los objetos inanimados estaban provistos de una suerte de espíritu que los volvía susceptibles de ciertas exigencias éticas. Por ejemplo, cada vez que me golpeaba un dedo con la pata de la cama descargaba toda mi furia contra ella. De acuerdo con mi cosmogonía de boronas de pan y carritos matchbox: la cama era la responable. Y aunque también solía prodigar un cariño extremo a ciertas cosas a las cuales les atribuía virtudes y propiedades superiores a la de cualquier amiga o familiar, en su mayoría, la exigibilidad ética se reducía al reproche. 

De este modo, pienso, si los lunes fueran una cosa, digamos parecida a un lapicero o un mueble, podría levantarme al inicio de semana y entrarle a patadas y reprocharle abiertamente por el café o por el frío o por los mensajes de motivación de facebook o por los idiotas de la radio y la tele que persisten en hacernos creer que la semana puede ser buena y feliz.  

Ahora que lo pienso, también me molesta esa propensión gnoseológica que todos tenemos, según la cual todo conocimiento es una ontogenesis o una arqueología. De hecho, eso acabo de hacer cuando me puse a azotar los recuerdos de infancia, tratando de encontrar, digamos, una historicidad a mi conducta, prodigando dudosas singularidades que, a lo mejor, solo existen en mi mente y en mi debilidad por las diferencias menores. Yo creería  que esa es una de las mayores trampas de la epistemología: la búsqueda de legitimidad a través de la historicidad. 

De cualquier modo, volviendo a lo de los lunes, lo cierto es que son referentes espaciales a partir de los cuales se proyecta un cómputo de tiempo al que llamamos semana y que, la mayoría de las veces, está rodeada de vacío y pequeños fracasos. Esta es es la epistemología de los seres humanos que habitan una realidad sin diferencias ni aventuras: los lunes. Todo lo demás es mierda y no me importa. Y, por si fuera poco, Cartago perdió ayer en casa contra Carmelita

Una posible teoría de las variables ocultas en el ámbito de la cultura (o del mondongo y la ambición de neutralidad del lenguaje correcto)

Existe un amplio consenso en cuanto al hecho, ya de por sí dudoso, de que José María Figueres Olsen puso de moda la equifonía de género en la oratoria política costarricense. En cierto modo eso es comprensible, pues no cabe la menor duda de que Figuerillos introdujo una serie de elementos posestructuralistas y deconstructivistas en su campaña.

No quiero gastarla ni excederme en conjeturas baldías. Pero nadie podría negar que los ejercicios retóricos de Chema suponían un tratamiento diferente  del lenguaje, que reducía la enunciación política a una posibilidad de sentido dada por los modismos y los artificios:  pronunciar como hablaban los peones de la finca  o diferenciar el “ellos” del “ellas”.

En Chema el sentido era el envoltorio, el envoltorio era la retórica, y la retórica era decir “srhres” y “cuashro” y meterse a las cocinas de las casas humildes a destapar ollas . Y si eso no es posmo, que le atribuyan a Heidegger el último plan quinquenal de Stalin.  

Está claro, entonces, que Figuerillos era un jugado y que, ante cámaras, comía gallos de papa y se preciaba de tener un bigotazo, que lo mismo podía pertenecer a un chapeador de León Cortés, que a un marinero danés o a un catalán xenófobo.

Recuerdo bien su campaña. Yo cursaba el último año de primaria en la escuela Winston Churchill de Cartago y Snow y Jerry Rivera sonaban en casi todos los bailes de mi generación. Sería imperdonable prescindir de una de esas imágenes inconfundibles de la época: las maestras con vestidos largos y floreados o con motivos tropicales (un estampado de frutas, tal vez un aguacate), las conserjes con delantal a cuadros (acomodando alguna silla o una "olla de arroz con pollo"), los carajillos jugando "canchitas pequeñas" con un tarro de HiC (porque los días de baile no se valía, del todo, llevar bola) y las carajillas emulando alguna coreografía de dudosa dificultad.

Predominantemente, los “niños bien” de mi escuela tenían papás que votaban por el PLN, mientras que el resto tenía  papás que votaban al calderonismo por un asunto de “principios” o  “resentimientos”. Nadie tenía papás comunistas y,  en los marcos de la ambigüedad del “bienestar capitalista”, podría decirse que, pese a los pesares, por ese entonces, las cosas funcionaban bien en Costa Rica y en la escuela Winston Churchill de Cartago.  

Ahora,  si me permitiera una digresión adicional  diría que si los hijos de Gianni Vatimo hubieran ido de intercambio a mi escuela, la diferencia no sería, en rigor, una aventura ni una "posmo-verdad", sino un "no saber bailar" o un "no poder jugar jupitas" y, con certeza, los retoños de Vatimo hubieran dicho que su papá le iba a Figueres. Sucede que aún en los 90, en determinados escenarios,  ser calderonista era un accidente susceptible de interpretaciones hostiles y sospechas, casi tan atroces como ser pandereta.

Pero en Chema, por primera vez, el ámbito de tensionalidades asociadas a la búsqueda de la equidad se traslada a una dimensión estrictamente lingüística. No estaría de más añadir que, ya a fines del siglo XX, en muchas partes del mundo (los países de lengua germánicas son una notable excepción), se empezaba a generalizar ese temita de la neutralidad en el lenguaje e, incluso, comenzaba a percibirse como una moda más. En nuestro continente, por ejemplo, la algarabía de la conmemoración del 5to centenario en 1992 también permeó las aristas del discurso político, provocando una profusión, casi absurda, de términos neutros para designar a los que antes fueron conocidos como  “cholos”.

Pero no nos quedemos en los ejercicios correlativos. En cierto modo se todo esto se trata de  un asunto coyuntural y difícilmente podamos encontrar en Figuerillos, o en otro mandatario de turno, elementos suficientes como para ofrecer una explicación satisfactoria, acerca de las determinaciones estructurales que subyacen en este proceso. Es decir, resulta perfectamente lícito decir que, a simple vista, la institucionalización de la ambición de neutralidad en el lenguaje político deviene  circunstancial.  

Sin embargo, a mí eso también se me hace cuento. Prefiero pensar que hay una suerte de teoría de las variables culturales ocultas que explica, entre otras cosas,  por qué existe esa ambición de neutralidad y por qué los reos ahora deben nombrarse “privados de libertad”. Ante la soberbia del relativismo cultural o el agotamiento del materialismo histórico, se me ocurre que, quizás,  no hay nada mejor que echar mano al viejo positivimo determinista y coquetearle a la tozudez de los físicos de principios de siglo XX. Sucede que yo, como todo cartago, soy un reaccionario epistemo-ilógico.

Así, sin más, la existencia de tales parámetros adicionales (ocultos o desconocidos) permitiría construir una teoría completa de la cultura. En principio, esta teoría de las variables ocultas explicaría algunas paradojas de la cultura contemporánea, como, por ejemplo, por qué las generaciones de la retromanía no comen mondongo ni leen a Pérez Galdós (por cierto, resulta particularmente llamativo que la obra de Pérez Galdós siempre se encuentre en los anaqueles de 2 x 1 de las Compra y Venta o en la categoría de “free kindle books” de Aamazon). Y, por supuesto, una teoría que permita construir una matriz de interpretación para fenómenos tan aparentemente diversos (a saber, el gusto por la sopa de mondongo y la literatura de Benito Pérez Galdós), es, en efecto, un articulador de la completitud epistemológica y ontológica.

De este modo, se abre la posibilidad para la comprensión del fenómeno de  la platina y los partidos panderetas, los hermanos Arias y Karina Bolaños, Laura Chinchilla y Guimaraes, Laureano Albán y Lavolpe, la comida para celiacos y el índice de felicidad, entre otras cosas. Básteme añadir, por último, que la teoría de las variables ocultas entrelaza desde una perspectiva analítica (más allá de lo correlativo) el triunfo  de Figuerillos en el 94 y los ulteriores disuasivos que surgen cuando uno le va a decir “negro” a un afrodescendiente o “mensajero” a “un facilitador de comunicación personalizada”

Los tres ámbitos consensual-conflictivos del mainstream ticazo: la defensa de los derechos humanos de la comunidad LGBT, el respeto al medio ambiente y la moderación de Ignacio Santos y Popo Jiménez Borbón

1.

Sin duda el proceso de construcción identidades subjetivas en facebook es un pacho. Resulta, por demás,  ostensible que dicho proceso no escape al vértigo identitario y al revisionismo histórico que suele caracterizar este momento histórico y que, por otro lado, se conjugue con los diversos patrones de consumo cultural que modelan  a las categorías y grupos sociales. Pero más allá de lo entretenido que resulte, para un cartaginés fisgón de mi talla,  meterse a chepear en los muros de facebook de los excompañeros de escuela  o de la U, no deja de ser llamativo el hecho de que facebook permita construir una serie de vasos comunicantes entre distintos ámbitos de la realidad que, de otro modo, permanecerían desarticulados. Por ejemplo, antes de facebook la mayoría de los votantes del PLN no condenaban a los cazadores de pumas o jaguares de las zonas rurales porque ni siquiera se daban cuenta de su existencia. Eso es todo un avance, ¿o no?

2.

De todos modos, cuando yo era carajillo acostumbraba ir a montear  todos los domingos con mi tata,  mi abuelo Memo  y algunos amigos suyos. Si fuera, más o menos, escrupuloso debería confesar que, en lo que a mi participación atañe, estas cacerías no pasaban de ser inofensivos paseos a la montaña,  con unos cuantos sabuesos que, ocasionalmente, daban con el rastro de alguna presa (predominantemente conejos y cherengas) y que, la mayoría de las veces, se la pasaban correteando en charrales y trillos.

Naturalmente, mis compañeros de la Escuela Winston Churchill conocieron  una versión de la historia menos observante del rigor fáctico, en la que yo me erguía como una suerte de Allan Quatermain del barrio La Soledad de Cartago. De ese modo, los lunes de mi infancia se convirtieron en prolijos insumos de la industria de las mentiras piadosas. Ahora bien,  si me fuera dado el dudoso favor de de la posteridad (que, pese a todo,  siempre es complaciente con los ejercicios hiperbólicos) y del hecho, nada despreciable,  de que mis excompañeros no suelen leer lo que escribo, debería  decir que, en total, durante mis años de monteador (de los 6 a los 15, más o menos), cazamos 2 conejos, 1 pava,  1 una ardilla y 2 palomas moradas. Es decir, nuestras cacerías tuvieron un impacto ecológico semejante o menor al de tomar coca cola,  mascar chicle y comer carne de soja (en ese orden). 

3.

Pero a día de hoy, en ciertos ámbitos del mundo “feisbuquiano” costarricense, matar un puma es tan condenable como ir a hacer fila de madrugada al recién inaugurado starbuck´s o asistir a un culto  pandereta. Con cierto nivel de duda podría decir que en el resto del mundo los periodistas siempre llegan tarde a la historia. Sin embargo, estoy convencido de que en Costa Rica es al revés: la versión “cool” de la historia se objetiviza  en la crónica dominical de  La Nación y en el editorial de Telenoticias, mientras “la gente” se llena de demoras y llega tarde.

Yo no sé si sea del todo encantador pero en Costa Rica hubo un tiempo en el que nada era tan sencillo como propiciar consensos.  Al menos eso dicen algunos amigos historiadores y yo, siempre que estoy borracho, decido creerles. 

Con todo, resulta particularmente llamativo que ciertos ejercicios de diferenciación social y cultural se sustenten en una suerte de ductilidad ontológica que, a su vez,  permite que el otrora votante del PLN ahora se rasgue las vestiduras por la defensa de los derechos humanos, el medio ambiente y el “caché” a la hora de consumir  (la moderación de Ignacio Santos) y que condene, respectivamente,  a Justo Orozco,  al mae que mató el puma y a los polazos de Moravia que fueron de madrugada a hacer fila para entrar a satarbuck´s. Aquí se percibe un proceso de transmutación, si se quiere fantástico y feliz,  que se hace peculiarmente visible en los 3 ámbitos consensual-conflictivos más importantes del maisntream ticazo: medio ambiente,  derechos de la comunidad LGBT y consumo con caché (o moderación).  

 4.

Sin que me asista el rigor analítico del cientista social, cada vez me convenzo más de que la nominalidad de la democracia de masas costarricense es un residuo, acaso abusivo, de vivir en un país, ante todo,  opaco y sin gracia (pero bonito, de todos modos). Decir que, al menos, teóricamente, existe una democracia sustantiva, dialécticamente constituida frente a la democracia nominal, a menudo,  se me antoja un exceso. Un compa de Desampa  dice que la institucionalidad constitucional es el lubricante con el que nos la meten todo el tiempo. En ese caso yo pensaría que, muy a su pesar, la institucionalidad constitucional es el lubricante que más contribuye a atenuar la chimazón de tales cogidas. Por eso no puede ser negociado nunca, sino que me desmientan las putas de ´onde Tencha: el culo no se negocia.

Condiciones, tan célebres como vituperadas, explican por qué la democracia costarricense es cómo es. ¿Y cómo es? Inercial, residual, nominal, delegativa (en el sentido que lo entendería O´Donell) ¿Y qué quiere decir eso? Que no pasa nada,  que la mesa casi siempre está servida para los dueños de la bola y que durante décadas un empate hegemónico ficticio (el PLN contra el adversario de turno) permitió una sucesión alternativa  de gobiernos que, muy a pesar de sus detractores, contribuyó a crear una sociedad, más o menos justa, en la que valía la pena ser un pensionado clase media y tener un pedacito de tierra en Orotina y un hijo médico (esta idea la tomé de cierto intelectual cartaginés, que, según sus propias confesiones, se sabe renco y malo, a la vez).

Ese ciclo de alianzas se vio trastocado, en un primer momento, por la crisis de la deuda de los 80 (que provocó esa división del PLN que, mucho tiempo después, dio origen al PAC) y luego por las tentativas de desmantelar el Instituto Costarricense de Electricidad y los vestigios del Estado intervencionista. Antes bien, los matices entre uno y otro momento de ruptura vendrían dados, sin más, por la capacidad de crear consenso, aún sin la necesidad de un verdadero empate hegemónico (como fue el caso de los gobiernos después los PAE´s y hasta Abel Pacheco). ¿Y qué quiero decir? Que, a diferencia del PAC o el Movimiento Libertario, el Partido Unidad Social Cristiana se articuló de una manera mucho más eficaz con la cúpula del PLN, permitiendo dar un mayor alargue a la estructura de consenso político y capitalización de recursos públicos, a lo largo de la década del 80 y el 90. Las razones que explican esto son harto complejas y, a decir verdad, no tengo intenciones de lucir como todo un mamador. Por eso seguiré  ceñido  a lo meramente descriptivo. 

5.

El gran pecado del gobierno de Laura Chinchilla fue creer que los juegos del poder se dirimen en el ámbito de la nominalidad de la democracia. Laura Chinchilla, como toda ama de casa costarricense, que se concibe culta y empoderada, creyó en los mitos de Educación Cívica del MEP y pensó que un triunfo electoral apabullante le confería suficiente legitimidad como para pagar los whiskeys de sus familiares y colaboradores con recursos públicos, al margen de lo que dispusiera el sector empresarial que le pagó a ella la campaña.

Laura Chinchilla, a diferencia de Rodrigo Arias, nunca ha trabajado. Procedente de una familia sin patrimonio económico, pero con un considerable capital social (es decir, que estaba bien conectada), Laura Chinchilla ignora el funcionamiento del sector productivo, más allá de los lloriqueos y rajonadas que escucha (y que posiblemente no entiende) en los cocteles y cenas con empresarios. Si bien es cierto que se codea frecuentemente con Harry  Zürcher y con Francis Durman y con uno que otro personaje de CADEXCO, Laura Chinchilla, al igual que muchos de sus colaboradores, no pasa de ser una representante de esa fauna de funcionarios que necesitan de las instituciones del Estado y de los organismos internacionales para poder vivir como burgueses.  René Castro,  su lazarillo fiel,  es el mejor ejemplo.

El análisis crítico plantearía que, de cualquier modo, las instituciones del Estado no pasan de ser elementos que articulan la dominación y que, de un modo o de otro, los actores económicos preponderantes siempre se nutren de ellas.  Por su parte, podríamos correr el riesgo de establecer una oposición artificiosa entre los  sectores dominantes  y caer en la trampa mediática, según la cual los allegados de Laura Chinchilla no pasan de ser capitalistas aventureros (en el sentido de Webber) mientras que Rodrigo Arias representa a un empresariado serio y de alto rango. Nada de eso. Por algo Popo Jiménez Borbón le paga un salario mensual al hermano de la presidente.

Lo cierto es que existe una dinámica de las alianzas en el seno de los sectores económicos preponderantes de Costa Rica que explica la retórica agresiva de un sector fuerte del  empresariado respecto al desempeño del gobierno de Chinchilla. En este sentido, no está de más considerar que el “consenso político-empresarial” del gobierno Arias se vio fortalecido por el carácter ascendente del ciclo económico, por la saludable situación fiscal del país (oportunamente  avizorada  por Los Arias desde  el gobierno de don Abel)   y por la necesidad de unir frente común contra la resistencia ciudadana al TLC. A doña Laura, en cierto modo, le tocó bailar con una más fea.  Y sin embargo, llegó al poder con una ventaja electoral mucho más amplia que cualquiera de sus predecesores.

6.

 El tratamiento mediático tendencioso y la escasa funcionalidad de los partidos políticos para operar como elementos de mediación entre la sociedad civil y el gobierno, ha generado que los costarricenses interpretemos los fenómenos políticos, predominantemente,  como el resultado de conspiraciones y conjuras fantásticas y no como procesos con precisas  (aunque complejas) determinaciones históricas.  La insistencia por parte de muchos analistas y militantes de atribuirle propiedades subjetivizantes al poder  raya, a menudo, en el chiste. Está claro que esa entelequia abusivamente diversa con la que se reconocen los sectores progresistas costarricenses, opera, ante todo, a partir de impulsos revanchistas.  Si la realidad fuera tal y como ellos la interpretan,  Rodrigo y Óscar Arias serían una suerte de Voldemorts de la política costarricense y José María Villalta un Harry Potter alcohólico e iracundo.  

No sorprende que esa diversidad autoconvocada de los sectores progresistas, y su frecuente desprecio por ciertas  formas de racionalidad ilustrada, se manifieste en los folclóricos comentarios de muro (muro de facebook) de muchísimos de los  contactos que uno puede tener. Es inevitable tener amigos así, máxime  cuando uno fue estudiante de Ciencias Sociales.  Recuerdo que alguna vez vi el facebook de una chavala que se declara abiertamente a favor de un Estado laico costarricense y según decía, rechaza todo tipo de obstáculo al desarrollo  del libre pensamiento,  el conocimiento científico y el espíritu crítico. Lo chistoso es que esa mae, seguidamente, publicaba una imagen sobre los poderes sanatorios de las velas y a continuación aseguraba que a través de una terapia de masaje de manos podemos paliar enfermedades crónicas del páncreas y los riñones.  Cada vez que me topo con gente así recuerdo a “Esqueleto”, el  personaje de Nacho Libre que solo creía en la ciencia y que se parece a un mae de Cartago que es familiar de Los Villanueva.

Así las cosas, en determinadas ocasiones creer que Dios envió su hijo a la tierra para fundar una Iglesia de pontífices, pedófilos  y palacios es mucho menos loable que adherir la tesis de que los masajes de una estafadora o las candelas de Ceilán alivian los cálculos biliares.  En lo personal me siento menos  incómodo con un mundo con sacristanes que uno con profetas de la soja.  Pero es que yo soy un cartaginés  conservador  y en el fondo, a pesar de mi ateísmo confeso, me derrumbo con  las películas de Semana Santa y lloro cada vez que escucho un tema de Morricone  (todo lo cual quiere decir que soy católico).  

7.

Desde que Ignacio Santos y Pilar Cisneros y cierto sector de La Nación metieron la cuchara, los discursos a favor de los derechos humanos de la comunidad LGBT, el medio ambiente y el consumo responsable (la moderación), corren el riesgo de ser asumidos como certidumbres no controvertidas y codificadas sin espíritu crítico. Por supuesto que eso no supone una descalificación inmediata de los mecanismos y las necesidades que articulan tales discursos. Sin embargo, no podemos negar que éstos cada vez se nos presentan más como un atractivo conjunto de productos listos para el consumo. 

Está claro que todo eso se trata de la búsqueda de una ética (acaso  periférica) que nos ayude a superar el traumatismo de la modernidad tardía. Pero sucede que el whiskey, las plegarias de los suicidas y el cinismo (o la estupidez congénita) dejan una resaca menos engorrosa que los consensos sospechosos. Por eso, a lo mejor, valdría la pena ir a meterse una cogorza de los diablos e ir a cantarle el Angelus a Pilar Cisneros, con un plato de chicharrones de venado y un escapulario. Total, así las cosas, en determinadas ocasiones, viene a ser más subversivo prenderle una velita a San Francisco que ir a votar por el PLN con una sombrilla multicolor.

Crisis por sobreacumulación, financierización y pipización de lo contestatario: de cómo las bocas de cantina y la cajeta de Los Diques fueron criminalizados por los maratonistas

No me cabe duda de que en la inutilidad de la economía contemporánea residen las razones que explican la creciente pipización de algunas prácticas sociales otrora contestatarias. Y quizás por eso, desde hace un tiempo,  ciertos clichés narrativos se han vuelto anacrónicos y ya nadie se traga el cuento de que los hijos de los más pudientes van a misa los domingos y son laboriosos.

No deja de resultar ilustrativo constatar que cada vez tenemos más pipis aficionados al arte y más  pipis que coquetean con el discurso progre. Un resultado inmediato y equívoco de la lectura de este fenómeno sería suponer que ahora hay más pipis, en un sentido cuantitativo. Pero, por el contrario, si nos atenemos a indicadores estrictamente socioeconómicos podemos concluir que en la actualidad hay menos posibilidades de que las familias costarricenses acumulen medios suficientes para poder tener hijos pipis (menos posibilidades con respecto a la época dorada de la clase media, lo cual, de un modo o de otro, sugiere que cuantitativamente siempre habrá más “sodas” que “pipis”).

Por supuesto que tales razonamientos ignoran los matices y las variables relacionadas con el consumo de símbolos culturales y con el hecho, nada desdeñable, de que nuestra sociedad cuenta con numerosos mecanismos de crédito que le permiten a los "no-pipis, conducirse y lucir como auténticos pipis. Pero no nos ocuparemos del asunto de los mecanismos de crédito y la beatificación de la usura. Por lo pronto iremos analizaremos  un par de fenómenos de manera independiente, sin que ello signifique que estamos obviando los elementos analíticos que integran uno con otro. De igual manera, deviene imperativo agregar que, en adelante, entenderemos por "pipi" aquella categoría social que se caracteriza por su alto poder de consumo de símbolos culturales y que, en otras partes, tiene su equivalente en el pijo (España),  el cheto (Argentina),  el pituco (Perú y varios países de Suramérica) o el soda (Costa Rica en los años 80).

Algunas consideraciones sobre las agresiones simbólicas: los pipis y sus símbolos

Las agresiones simbólicas operan bajo el mismo principio desestabilizador de los estereotipos. El estereotipo en la etnología surge cuando en la relación sujeto-objeto de estudio (acaso un abuso ilustrativo) el objeto le dice al sujeto cosas de sí mismo, de suerte tal que el vínculo heurístico se desplaza a una relación afectiva que precisa ser sublimada.

En el caso de los pipis y sus símbolos culturales conviene destacar que la función de diferenciación social se convierte en una agresión simbólica (por cuanto es sintomática) cuando ésta se anula; es decir, cuando no sirve para identificar quién detenta el poder y quién no. Naturalmente este es un fenómeno complejo y dinámico en el cual las direcciones de agresión se invierten y se mezclan. Eso explica el hecho de que existan pipis que palian el vértigo identitario con lenguaje vernáculo y ropa pola.

Cuando estaba en la Escuela Winston Churchill los compañeritos más lajas escuchaban raggamuffin y vestían overoles sin camisa.  Y casi todos los que cumplían con esos requerimientos tenían chance de bailar con Wendy, la carajilla guapa de la generación. Tiempo después, cuando estaba en la U, fui a una fiesta de una chavala super pipi de Curridabat y me sorprendí al escuchar varios de esos temas de raggamuffin  que tanto poblaban mis bailes escolares.

Sin ser del todo consciente de ello empecé a caer en cuenta de que ahí operaba un mismo principio. Para desproveer de “violencia” esas manifestaciones culturales, esos impulsos sociales reprimidos, la ideología burguesa las absorbía a través del mercado, de modo tal que neutralizaba su potencial revolucionario (a nivel discursivo, naturalmente). Por supuesto que  el proceso de absorción se desarrollaba mediante una autorización que las visibilizaba dentro del discurso autoritario. Es decir, las transformaciones sociales están relacionadas con la modificación de tales discursos del poder, y de este modo, una agresión simbólica se desprovee de sentido subversivo cuando se incorpora al discurso autoritario mismo.

Así las cosas, empezaba a quedar, más o menos, claro por qué los pipis dejan de ir a Europa cuando la chusma compra clubes de viaje y se fotografía en Viena. Así las cosas, empezaba a quedar, más o menos,  claro por qué los pipis aprenden a decir “maduro con queso” cuando los sectores populares empiezan a  comer Mcdonalds en vez de casado.

Los pipis y la criminalización de la cajeta.

La abrupta geografía de Costa Rica  ha provocado que en casi todos los barrios gachos del país exista un lugar denominado "Las Gradas" en el que siempre ha sido posible comprar mota, a despecho de intrigas, redadas,  ejercicios especulativos y hostiles carestías. En Cartago, por ejemplo, "Las Gradas"  de Los Diques reunían una plétora de insensatos, piedreros y lúmpenes inverosímiles que vendían cualquier cosa: desde radios de carro robados hasta crack y perico, pasando por adolescentes vírgenes, abuelitas depresivas, papás alcohólicos y chapulines veteranos. Era frecuente llegar en carro hasta "Las Gradas" y hacer cambio de luces de cara a los tugurios y enseguida verse rodeado por una horda de cretinos famélicos, que eran incapaces de articular una frase inteligente pero que, pese a ello, podían realizar las operaciones aritméticas necesarias para darte cambio de 5 rojos cuando comprabas un pucho de 2  rojos y medio y pedías rebaja.

No podría dejar de mencionar que ya para la década del 2000 eran numerosos los mitos que se cernían en torno a la cajeta que vendían los compitas de Los Diques. Pero lo cierto es que, de momento, ninguno de mis amigos ha sufrido mayores quebrantos de salud por fumar de esa cajeta que bien pudo tener baygon  u orina  de piedrero. En definitiva, puedo decir que las efectivas cadenas de abastecimiento que desarrollaron  los comerciantes de Los Diques permitieron que, bien o mal, en Cartago, casi siempre pudiera sortearse con buen suceso cualquier seca, incluso el apocalíptico episodio del 2004.

Ahora bien, conforme el Siglo XXI dejó de parecerse a lo que nos prometieron en "Una ventana hacia el 2000" y, en su lugar, la vida comenzó a ser semejante a un depósito de estiércol con especuladores financieros y call centers, la folclórica costumbre ir a  "Las Gradas" a comprar cajeta empezó a ser considerado un acto temerario que, a su vez, comportaba una suerte de transgresión a la ética y estética propia del mariguano pipi contemporáneo. Por supuesto que esto no era más que el correlato de un proceso de sofistificación de la producción de mariguana que, hasta no hace mucho, requería únicamente de tierra y una pequeña dosis de trabajo.

Con todo, así fue como nuestro mercado de mariguana experimentó una diversificación extraordinaria y así fue como empezaron a introducirse una serie de factores de capital y tecnología en la producción y comercialización de mariguana. En otras palabras, así fue como los pipis y los neo-hippies con alto poder adquisitivo empezaron a marcar la pauta de la producción y los hábitos de consumo de variedades de mariguana hidropónicas y modificadas genéticamente. Naturalmente esto, lejos de establecer una regulación hacia bajo de los precios de la mariguana, significó una verdadera segmentación de mercados, en virtud de la cual ahora solo las ratas consumen cajeta (porque es "mala" y "dañina") mientras  los pipis fuman la variedad que esté de moda.

El lunes 28 de mayo del 2012, un tal David Delgado, que se cree muy sexy y muy cosmopolita por escribir sobre la weed, publicó una nota en La Nación en la que, entre otras cosas, aparecen dos testimonios bastante reveladores. Por un lado, tenemos la visión de lo que comúnmente sería el estereotipo de un "bueno-para-nada"  o hippie remanente y, por el otro, la de un mae apellido Parra que pareciera encarnar los valores del típico costarricense que fuma mariguana pero que se siente culpable y que por eso demanda  reconocimiento social.

El "bueno-para-nada" representa ese cliché, predilecto por los clase-medieros que coquetean con la moralidad liberal, cuya característica más emblemática es asociar el espíritu mariguanero con la vocación de paz y relajación propia de los hippies de los 60-70. En dos patadas, esta es la imagen de mariguano que reproduce la tele y que seduce a las viejillas de clase media que fueron jóvenes hace cuarenta años  y que nunca fumaron mota ni tuvieron orgasmos.

Por su parte, cuando leemos el testimonio de ese mae apellido Parra nos damos cuenta de que el compa reúne todas las credenciales del típico ticazo que fuma hidropónica o que produce su mariguana porque alguna vez lo estafaron en La Calle de La Amargura o en La Cali. Antes bien, llama la atención que ese tal Daniel Parra apele a los mismos criterios moralizantes de criminalización para defender su postura frente a los chicos malos (los narcotraficantes) y que con ese ejercicio contribuya a la consolidación de los prejuicios que él pretende combatir.

La  criminalización del tapis y las bocas de cantina.

Según Alessandro Baricco la participación de los yanquis en la Segunda Guerra Mundial y la presencia de sus  tropas en Italia y Francia propiciaron la irrupción de los bárbaros en la cultura del vino. Para Baricco, que no es precisamente un militante trotskista,  a partir de esta experiencia los, hasta el momento, incipientes viñedos americanos contaron con un mercado receptivo y fecundo para su despliegue  comercial. 

Muchas décadas después tendríamos  la historia de los yuppies y el esnobismo  tropical  y los especuladores  y los aventureros que invierten en exposiciones de vino y comercializadoras de productos gourmet. Y luego  la escasa rentabilidad de las actividades tradicionales, en un contexto de financierización de la economía, contribuiría a que muchos de los hijos de esos yuppies y esnobs usurpen y monopolicen una actividad, de suyo popular, como lo es la manufactura artesanal de bebidas alcohólicas (el caso de las exposiciones de cervecería artesanal  en Escazú  es un buen ejemplo).

En principio uno se ve tentado a interpretar este fenómeno a partir  de las recientes consideraciones sanitario-moralistas de los burgueses que, muy a su pesar, se resisten a tolerar los heterodoxos hábitos alimenticios y de recreo de sus subalternos.  Es de ordinario conocido que los borrachos  populares no conocen de regímenes de dieta y que les vale un cojón que la experiencia de mandarse una  imperial prensada con cacique en La Sustancia diste mucho de parecerse  a tomarse  una erdinger con ginebra en Ámsterdam.

Sin embargo nosotros creemos que, si bien existe una dosis de agresión simbólica y de esnobismo, muchos de los hábitos etílicos y alimenticios en boga, tienen una íntima relación con los efectos de la crisis global y con ciertos parámetros de la racionalidad microeconómica, que observan los sectores pudientes de un país periférico como Costa Rica.

Las crisis del capitalismo contemporáneo, como sugiere David Harvey, son, ante todo,  crisis por sobreacumulación. Es decir, hay mucha plata pero no hay espacios para una reinversión suficientemente rentable de las utilidades. Volándole un verdadero machetazo a la teoría económica crítica podríamos agregar  que este exceso de capital financiero propicia el desarrollo de actividades extravagantes, como la birra artesanal de los pipis de Escazú. Por otro lado,  a nivel macro,  también nuestro diminuto mercado se ve fácilmente contagiado por las hábitos  de los países desarrollados  (los cuales están condicionados por esa necesidad de inversión de utilidades) y eso explica, en gran medida, que  la gente en Costa Rica opte por comida sana y que se introduzcan factores inflacionarios en los  precios de tales bienes de consumo.

Epílogo

A menudo cuando pasaba por La Sábana en la mañanita (cuando iba para el brete) sentía  una inmensa curiosidad y luego una suerte de vértigo existencial que derivaba en envidia. Entonces un animal robusto me crecía en el pecho y se me salía por la ventana, golpeando a los obreros nicas que tomaban el mismo bus que yo. En ese momento era inevitable preguntarme: ¿en qué putas bretea este pichazo de mal paridos que tiene tiempo de correr un lunes en la mañana?

No era extraño que minutos después me descubriera tomando un ascensor de Plaza Roble al lado de un montón de ejecutivos, digamos,  de Dole o del BAC, que charlaban amenamente sobre el número de kilómetros que habían corrido en la mañana. Todos, indistintamente,  llevaban sus termos con bebidas energéticas y todos, no solo  eran más delgados que yo, sino que tenían mejores trabajos que yo, mejores salarios que yo, mejores oficinas que yo, mejores trajes que yo, mejores zapatos que yo y, para colmo, mejor salud cardiovascular que yo.  Es decir, que todos esos mal paridos, además de compartir ideología con los come mierdas que toman las decisiones en mi país, ahora iban a vivir más años que yo porque no comían bocas en las cantinas ni tomaban tragos ni fumaban.

La mayoría de esos días,  a las 10 de la mañana, tenía la costumbre de tomar un cafecito y echarme un blanco pensando en las agresiones simbólicas y en la inmortalidad. A menudo pensaba que, quizás por todas esas cosas, la mejor representación de la caída de la Unión Soviética era ver a Gorvachov  jamándose una rebanada de pizza de Pizza Hut.

La primera vez que tuve que cortarme un pelo de la oreja o el vértigo de la madurez

A mi amigo Alejandro, que cumple 30 años

Más allá de que me digan fatalista creo firmemente que el único periodo de felicidad plena en la vida de un hombre es una breve sucesión de días o años que se encuentra delimitada por 2 etapas cruciales e ineludibles. Naturalmente la tenacidad, la duración  y las condiciones de ese periodo son variables en demasía, aunque, en términos generales, es posible decir que existen determinaciones y características comunes, al menos, para  todos los hombres occidentales de clase media. Por ejemplo, en alto grado consensual podemos sostener que el límite inferior de ese periodo de gozo infinito, al que llamaremos la edad de las eyaculaciones sin culpa,  está asociado a la etapa ferviente de la vida en la que uno solo se preocupa de evitar la natilla en el desayuno y la masturbación excesiva para que no le salgan espinillas. Si bien existen casos notabilísimos de maes que podían hartar natilla y empanadas de Chopan y jalársela como simios sin que su cutis se viera mancillado por el acné, en gran medida, durante dicha etapa, los chavalos nos destacamos por ser celosos observantes de esa mitología dermatológica que se nutre de las abuelas y las recetas de sabila y aguarraz y las toallitas oxy.  

El límite superior de la edad de las eyaculaciones sin culpa vendría dado por esa otra fase de la vida, por demás ominosa, en la que uno se ve en la necesidad de comprar aparatos especializados en la remoción de las incipientes (o profusas, según sea el caso)  vellosidades que aparecen en sitios donde nunca antes hubo vello (tal es el caso de los pelos de las orejas). Son frecuentes, además, los casos de verrugas y cabezas de vena y varicoceles, sin olvidar, por supuesto, las afecciones, otrora inusitadas, como por ejemplo las prostatitis o los malestares vinculados al colon. Cuando uno supera el umbral de esa etapa tiene absoluta certeza de que las resacas ahora son un asunto de vida o muerte y de que las birritas de la tarde se traducen operacionalmente en flatulencias y aumento de peso.  

Existe un indicador infalible para detectar la culminación de esa etapa de prosperidad, que  tiene una íntima relación con los cuidados en la elección de las ropas y los peinados. Efectivamente, uno empieza a abandonar el país de las sonrisas y los polvos de una noche cuando no quiere usar ropa vintage ni peinados extravagantes y cuando los señores del barrio que uno se topa en las mañanas le dicen: "puta, como te estás pareciendo a tu tata". Así las cosas, resulta verdaderamente difícil de creer que alguien pueda negar que uno solo se siente plena y enteramente feliz cuando las espinillas dejan de ser un disuasivo para ir a hablarle a una chica y cuando aún no es preciso levantarse el cuello de la camisa en el bus a fin de que las chicas del asiento de atrás no vean alguna verruga o cabeza de vena. No nos vamos a detener en la elaboración de diatribas ni sortilegios contra quienes pudieran tildarnos de frívolos y turros, tan solo porque reducimos la vida a un afán seductor. A decir verdad no era necesario esperar hasta que naciera Freud para darse cuenta de que a la gente, básicamente, le interesa follar, desear  y ser deseado.   

Si observamos la vida de cualquier mae  nacido en la segunda mitad del siglo XX podemos identificar donde comienza y donde términa  la edad de las eyaculaciones sin culpa. Algunos fueron verdaderamente afortunados y crecieron con el Estado Benefactor y con el temor a la bomba atómica y sortearon abismos sin mayor dificultad hasta que la era del VIH los encontró cultivando sus primeras cabezas de vena, al tiempo que el mundo abrazaba la fe de los Chicago Boys. Otros jugaron super nintendo y play station y creyeron en el grunge y llegaron a la segunda década del siglo XXI sin darse cuenta que la vida era otra cosa muy distinta a la edad de las eyaculaciones sin culpa y a las canciones de Nirvana, a pesar, incluso,  de que la música de los 90 siguiera sonando igual que la del 2010. Muchos se descubrieron un día con un dolor lumbar y una decepción inmensa, metidos en un cubículo con un pantalón dockers de paletones y con la certeza de que la vida los había alcanzado y les había rayado en curva para luego anularse en una vereda donde un carajillo pecoso y feo les sacaba la lengua. 

La gran mayoría, pese a todo,  todavía transita por el ministerio de la vida sin caer en cuenta de que el mundo no puede ser un lugar amable si, como dice la moralidad burguesa, es preciso quedarse estudiando en casa o trabajando por el futuro en una zona franca en vez de salir todas las noches a bailar y a tomar tragos con los compas. Sin duda todos pasamos por ese transito oprobioso y un día comparecemos ante el espejo del baño y decimos "ha llegado el día" y decidimos cortar nuestro primer pelo de la oreja con una sensación parecida a la vergüenza de un gatillazo, pero peor. Después de ese día, empezamos a sentir que cada eyaculación puede ser el hijo que nunca tendremos. Eso, más o menos, significa madurar en esta parte del mundo y en este momento histórico. 

Carta abierta a "El Puma"

Yo no sé si su tata lo llevaba al estadio cuando era carajillo. Yo no sé si alguna vez recibió una entrada de las manos temblorosas de aquel señor de bigote canoso y apellido Redondo que siempre estaba en la puerta de sombra. Yo no sé si alguna vez usted tuvo el desatino de entrar al estadio y pasársela minutos de minutos buscando el rostro de la muchacha guapa del cole y que en ello le fuera la vida y un tiro libre, digamos, de Normán Gómez o un cabezazo de Culo ´e Papa Madrigal que acabara en gol. Yo no sé si usted alguna vez fue con sus compas a tomarse una birra con pati en "La Nave" e ignoro si tiene alguna remota idea de la ansiedad que sobreviene cuando el segundo tiempo está a punto de iniciar y "Cuco" no le ha entregado a uno el vuelto ni la birra porque está discutiendo una cifra con el "Negro Sabor" o con Edgardo. 

Disculpe que sea tan insistente con mis increpaciones pero es que yo no me acuerdo de usted cuando mi papá, mi  hermano y yo hacíamos de la visita al Estadio un rito familiar en el que los madrazos a los árbitros  y las pequeñas transgresiones éticas estaban permitidas. Yo no me acuerdo ni de usted ni de Tehlvin Cabezas ni de Luis Gerardo Villanueva ni de ninguno de los sórdidos pega banderas que pululan en las graderías solamente en año electoral. Y quizás no me acuerdo de ninguno de ellos ni me acuerdo de usted porque somos muy distintos y la memoria es escrupulosa y discreta. Dudosamente a usted lo convoquen los pinchos de "La Carta" y la fraternidad de gradería de sol y me resulta difícil de creer que usted pueda abrazar a Macho Huevos o a Caca ´e Gato o a cualquiera de los dulces insensatos que enloquecen cuando Cartaguito le gana a Heredia. 

Ni usted ni nadie pueden negar que nuestro club está terriblemente politizado y creo que ya ha llegado la hora de que empecemos a purgar colores políticos y banderas y ominosas credenciales. Los aficionados queremos un club que gane, no queremos un trampolín para hacerse diputado o directivo del Banco Crédito o asesor de despacho de cierto caciquillo vecino del Molino. Nosotros no queremos que el Club Sport Cartaginés se convierta en una excusa para que los lavadores blanqueen capitales y tampoco queremos que el club más antiguo del país sea humillado y vilipendiado tan solo porque existe una red de mezquindad y burocracia que impide la participación de personas honestas e interesadas en el Club. 

Don José Luis, está claro que usted no pasa de ser un mero accidente circunstancial y, naturalmente, sería injusto imputarle la responsabilidad de décadas y décadas de ostracismo financiero y anquilosamiento institucional. Sin embargo, su gestión es un eslabón más en esa cadena y ni usted ni nadie puede poner en entredicho su cuota de responsabilidad en el escandaloso fracaso de esta temporada. Por eso creemos que deviene imperativo invocar los principios y costumbres de nuestros abuelos y abuelas e invitarlo a hacerse a un lado. Don José Luis, váyase e invite a sus compañeros de Junta Directiva a que hagan lo propio y que se larguen de nuestro Club. No queremos más mercachifles ambiciosos ni queremos oportunistas ni queremos seguir abonando insumos a la industria del fracaso y la decepción. Don José Luis, váyase. Nosotros, los aficionados de a pie, no nos acordamos de usted y, como dije antes, nunca lo vimos en el Estadio. No permita que ese vacío que tenemos muchos en la memoria se llene con los vestigios ominosos de un derrumbe. Por decoro o por orgullo procure que ese vacío no se llene con imprecaciones oprobiosas e imágenes desafortunadas como las que se ciñen sobre la persona de cierto directivo del Banco Crédito Agrícola de Cartago. Don José Luis, váyase

suyo;

Fabián